統編版高中語文必修(上)《師說》第二課時教學設計

中學語文教學資源網語文教案教學設計 2019-12-31 手機版


 一、情景導入

習近平說:“一個人遇到好老師是人生的幸運,一個學校擁有好老師是學校的光榮,一個民族源源不斷涌現出一批又一批好老師則是民族的希望!边@些年,遇到塑造學生品格、品行、品味的“大先生”,他都會衷心贊譽。

“國將興,必貴師而重傅;貴師而重傅,則法度存”。

可是,“由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師”。

二、教學目標與核心素養

教學目標

1.概括作者的觀點,認識從師的重要性和必要性。

2.熟讀課文,梳理論證結構,學習對比論證的論證方法。

3.聯系韓愈從師的觀點,培養尊師重道的思想,樹立謙虛好學的風尚。

4.背誦課文第一段。

核心素養

語言建構與運用:掌握重要的實詞、虛詞意義用法及特殊句式,熟練翻譯課文,培養學生閱讀淺易文言文的能力。

思維發展與提升:熟讀課文,通過梳理、探究和反思,理解本文的論點及對比論證方法。

審美鑒賞與創造:賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。

文化傳承與理解:聯系實際,強化理解韓愈從師的觀點,培養尊師重道的思想,樹立謙虛好學的風尚。

三、朗讀課文,整體感知

1.疏通文意,思考問題:

(1)《師說》的觀點是什么?

(2)作者是從哪幾個方面來論述的?用了什么樣的論證方法?

2. (1)《師說》的觀點:古之學者必有師

翻譯:古代求學的人一定有老師

開門見山,提出觀點

(2)思考:作者是如何圍繞觀點展開論述的?分幾層來論述的?

(根據內容,劃分層次,概括要點)

明確:意在傳道,重在解惑

第一層:老師的作用——師者,所以傳道受業解惑也。

第二層:從師的必要性——人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

第三層:擇師的態度和標準——吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發達,從中央到地方都有官學。在唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何,都可以為官。因此,在當時士大夫階層中,普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見,韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。

四、質疑問難

1. 為了抨擊“恥學于師”的人,作者是從哪三個方面論證的?用了什么論證方法?

2.學生篩選信息,學習本段使用的論證方法及論證層次,概括總結從師的必要性,并繪制表格,小組間比賽,看誰總結的全面又準確。

第二段:師道不傳

三峰插天,輕重相形——對比論證

論證角度 正確態度 錯誤態度 結   果 作者觀點







3.具體分析:

第一層,把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關鍵所在;

第二層,以為子“擇師而教之”,自己卻不愿甚至恥于從師作對比,則指出“今之眾人”“小學而大遺”的謬誤;

第三層,以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象,批判了當時社會上輕視師道的風氣。

對比論證,即正反對比論證。是把兩種事物加以對照、比較后 ,推導出它們之間的差異點,使結論映襯而出的論證方法。運用正反兩方面進行對比說理,能夠揭示事物的本質,使所闡述的事理更加深刻,更有說服力,觀點更鮮明。    

4.思考:韓愈在文中說“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”,他認為什么樣的老師才是真正的老師?

明確:韓愈所說的 “師”,既不是指各級官府的學校老師,也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學有所成、能夠“傳道受業解惑”的人。

5.在第3段中,作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點?作出了什么論斷?

本段論點:圣人無常師

結論:弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。

論證方法:舉例論證

分析:這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷,與第1段“古之學者必有師”呼應,并且往前推進一步,由“學者”推進到“圣人”,由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子之例加以論述,因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結論,這既是對前文有關從師學習態度的申述,也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種以能者為師的觀點就是“道之所存,師之所存”。

6.交代寫作緣由。

以“李氏子蟠”從師學習的事例,贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”,并說明了寫作本文的緣由。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,作者以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例,對李蟠加以勉勵,對當時求學的人則是一種號召。

作者對寫作緣起做簡單的說明:是為了鼓勵自己的學生“不拘于時,學于余”而做!安痪杏跁r”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣,“古道”指“從師而問”。

這一段與第3段內容上緊密相承,是全文的重要論據,在意義上是前文論述的再遞近。以“聞道”在先者為師的優良學風,總結全文主旨,點明主題。

五、語言特點

沖飚激浪,氣勢雄壯

韓愈古人,素以“猖狂恣睢”、“雄奇萬變”、“奇偶交錯”、“氣勢騰躍”著稱。他“善用古”最為重要。故前人稱韓愈是“文起八代之衰,實集八代之成”!稁熣f》的語言,作者運用大量排偶句、感嘆句、對比句、反問句等修辭手法,,進一步增強了《師說》的雄壯氣勢,使它產生了更大的雄辯力!

六、合作探究

師說中的“尊師”與“重道”觀點,是否適合現代社會?

古代雖有尊師重道,但在封建社會“官本位”意識中,是看不起教師的,到了唐代,士族子弟更以向老師學習為羞恥之事。在這種惡劣風氣盛行的情況下,韓愈敢冒天下之大不韙,疾呼“學必有師”“道之所存,師之所存”之理,確實有很大威懾力。今天,教育有了空前發展,但教師的職能、地位,從師的必要和為師的榮耀感,都未從根本上解決。重讀此名作,其實仍有重要的現實意義。

七、課堂練習

答韋中立論師道書(節選)

柳宗元

二十一日,宗元白:辱書云,欲相師,仆道不篤,業甚淺近,環顧其中,未見可師者。雖常好言論,為文章,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。仆自卜固無取,假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎?   

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。   

屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也!逼屯動、蜀之南,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南,二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數州。數州之犬,皆蒼黃吠噬,狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨見病,亦以病吾子。估雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳!度今天下不吠者幾人,而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?   

仆自謫過以來,益少志慮。居南中九年,增腳氣病,漸不喜鬧。豈可使呶呶者,早暮咈吾耳,騒吾心 則固僵仆煩憒,愈不可過矣。平居,望外遭齒舌不少,獨欠為人師耳。   

抑又聞之古者重冠禮將以責成人之道是圣人所尤用心者也。數百年來,人不復行。近有孫昌胤者,獨發憤行之。既成禮,明日造朝,至外廷,薦笏,言于卿士曰:“某子冠畢!睉呦虘撊。京兆尹鄭叔則怫然,曳笏卻立,曰:“何預我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子,何哉獨為所不為也。今之命師者大類此。

1.下列句子中紅色虛詞的意思和用法都相同的一項是(    )

A.  獨韓愈奮不顧流俗        B. 指目牽引,而增與為言辭   

非獨見病,亦以病吾子            惑而不從師 

C.天下不以非鄭尹而快孫子        D.應之者咸憮然

有輒嘩笑之,以為狂人。           京兆尹鄭叔則怫然

答案:D.形容詞詞綴。

(A.唯獨/只是;B.表轉折/表承接;C.因為/認為。)

2.柳宗元不愿意“為師”的原因主要是(   )

①仆道不篤,業甚淺近               ②人之患在好為人師    

③誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎     ④增腳氣病,漸不喜鬧    

⑤今之世,不聞有師            ⑥仆自謫過以來,益少志慮

A.①②③        B.②③④       C.③④⑤      D.④⑤⑥

答案:A.(④說的是自己被貶以后的身體的原因,⑤說的是現狀,⑥說自己少用心思,和是否“為師”沒有關系。)

八、拓展提高

結合《勸學》和《師說》的學習,你在學習中遇到了哪些新的難題?請你針對當下學習中的某些問題,以《“勸學”新說》為題,寫一篇不少于800字的文章。

十一、板書設計

古之學者必有師 

古之圣人——今之眾人             無貴

師說       師道之不傳      愛其子——于其身         對比    無賤

巫醫樂師百工——士大夫           無長

圣人無常師                                      無少 

侯曉旭


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